Interdire l'excision féminine : la prudence de la Suisse

Entre 6000 et 7000 femmes excisées ou menacées de l'être vivent en Suisse. Ces chiffres ont été avancés dans un récent rapport de l'UNICEF section Suisse, sur la base d'une enquête menée auprès des gynécologues, sages-femmes, pédiatres et services sociaux. Entre ces chiffres et le drame de l’excision, il existe une série de mesures axées sur la prévention et l'information. Appuyée en cela par l'imminente intervention de la loi, non sans faire grincer des dents. Notre dossier.

27 juin 2008: un premier procès vient de sanctionner un acte de mutilation génitale en Suisse. Un couple de somaliens reconnaît avoir fait exciser leur fille de deux ans, en 1996, à leur domicile à Zurich.  Appuyant la proposition du procureur, le Ministère public avait requis, en l’endroit du couple somalien, deux ans de prison avec sursis. « Peut mieux faire », ont estimé les défenseurs des droits de la femme et de l'enfant pour qui "le sursis ne se justifie pas parce que basé sur une simple déclaration des criminels qui prétendent ne pas savoir que l'excision est un crime que la loi réprime." La raison de cette légère peine a été donnée par la justice : « les parents ignoraient, à l'époque, que leur acte tombait sous le coup de la loi en Suisse ». Selon l'accusation, l'excision avait été pratiquée au domicile des parents par un Somalien de passage. Ce dernier n'avait pas été identifié. A la suite de cette sanction, ce procès a fait jurisprudence. Deux autres procès, de grande gravité, ont été prononcés, ces dernières années, en Suisse.

Pratique d'un autre temps

L'excision des jeunes femmes est une pratique qui remonterait à l’Antiquité. A cette époque, on aurait retrouvé, des momies excisées dans des tombeaux de l’Egypte ancienne. Au fil des années, des Hadiths ont essayé de la justifier, s'appuyant sur le coran, sans jamais convaincre. Dans plusieurs cultures, on essaie de justifier l’excision quand bien même les sociétés et les mentalités ont évolué. C’est dire que l'excision est loin de disparaître définitivement. Cette pratique consiste en l'ablation partielle ou totale du clitoris voire des petites lèvres, sans anesthésie et sans asepsie. Sa version la plus cruelle, l'infibulation, complète une mutilation de l'ensemble des organes génitaux que vivent des millions de femmes dans le monde. Certes, l’infibulation et l’excision se confondent. Mais, ils restent, non seulement des mots, mais également une réalité cruelle.

Elles sont, de plus en plus jeunes (voire des bébés), sans défense, des jeunes femmes contraintes à subir l'excision. Officiellement ou clandestinement. Avec ou sans la bénédiction des autorités politiques locales. Celles et ceux qui justifient sa raison d'être ne sont pas à court d’arguments. L'opération vise à débarrasser le sexe féminin de tout ce qui peut rappeler le masculin, à «rendre la femme complètement femme». Il s'agirait d'une tradition rituelle en mesure de relier chaque communauté à ses ancêtres, en réalité, elle opérerait la soumission du corps féminin à un « marquage symbolique » qui l'influencerait secrètement et signerait l'appartenance à une communauté. Il s’agirait surtout d'un rite de passage vers l'âge adulte; d'une coutume qui permet à la jeune femme d'affronter la douleur de l'accouchement; d’un rite qui permettrait à la femme de faire face aux souffrances de la vie ou de parer à toute situation d'infidélité. Il semblerait que si la jeune fille n'est pas excisée, elle adopterait, dans sa vie future, une attitude libertaire par rapport à la sexualité. Elle serait incapable de maîtriser ses pulsions sexuelles et, par conséquent, elle aimerait les hommes sans retenue. Depuis des lustres, cette façon de « vivre » s’est ancrée dans le subconscient collectif que, dans certaines sociétés, certains hommes refusent, jusqu’à aujourd'hui, d'épouser des femmes non excisées.

Celles et ceux qui se battent contre l’excision mettent en avant son côté archaïque : une tradition immémoriale qui engendre des suites néfastes sur la santé physique ou psychique de femmes qui la subissent. Ils dénoncent le fait que durant toute leur vie, les victimes doivent surmonter un traumatisme psychologique en plus d'être conditionnées pour servir la communauté et réprimer leurs envies. Non seulement les filles excisées gardent la marque d’une blessure intérieure grave, mais également, elles sont l'objet d'infections successives de la vessie ou des voies urinaires. Il arrive que leur future vie conjugale en fasse les frais.  Elles peuvent refuser à leur mari des rapports sexuels difficiles au risque de s’exposer à un éventuel divorce. Dans tous les cas, l'excision est une absurdité. Elle ne sert à rien sinon qu'à marginaliser la femme; à porter atteinte aux droits fondamentaux qui lui reviennent ; à la sous-estimer.

Des ferventes oppositions

Aux quatre coins du monde, on se mobiliser pour faire passer le message contre cette forme de violence. En effet, de plus en plus de personnes, d'associations, de relais, de groupes de paroles et d'ONG haussent le ton devant ce qu'il est convenu d'appeler des pratiques moyenâgeuses, relevant plus de la barbarie que des coutumes. Leur mobilisation est une réponse à une façon de vivre qui prend de l'ampleur, horrifie, scandalise en Afrique, au Moyen-Orient, en Asie et, aujourd'hui, en Europe où sont installés les communautés arabo-africaines, par la voie des migrations. Actuellement, les rapports internationaux estiment que 150 millions de femmes dans le monde ont fait l'objet de ces mutilations, dont 3 millions de cas chaque année. Or donc, cette mobilisation se heurte à la résistance de celles et ceux qui en tirent profit. Elle se heurte à l'incapacité et à l’absence de volonté des pouvoirs publics de mettre en œuvre les moyens d'action pour freiner, si pas, interdire carrément l'excision. Dans les milieux migratoires, l'excision est "un thème tabou" estime Monika Hürlimann, coordinatrice au Service de médiation pour la prévention contre l'excision des filles, chez Caritas Suisse (Zurich). Chose étonnante, selon elle, "les réticences sont plus grandes chez les spécialistes en Suisse que chez les familles migrantes. D'aucuns ont peur d'aborder la question; de parler de la sexualité avec des Africaines."  Dans certains  milieux, on évite d'en parler, pour ne pas froisser et culpabiliser les personnes attachées à cette coutume très ancienne, et pour ne pas créer des animosités de voisinage. La Suisse se bat, lentement mais sûrement pour que médecins et sages-femmes sensibilisent les travailleurs sociaux et les éducatrices de la petite enfance autour de la question.

Le journaliste Jean-Claude Boz, humaniste au grand coeur, spécialiste en politique et géopolitique, responsable d'un réseau résolument engagé contre toute forme de mutilation ne mâche pas ses mots : "J’ai derrière moi un groupe très efficace de militants de défense des droits de l’homme, de la   femme et de l’enfant. Nous soutenons par conséquent toutes actions humanitaires, en ayant conscience que  celles-ci, naturellement nécessaires, autant dans l’urgence que dans la durée, n’ont pas vocation à changer l’ordre du monde. Notre campagne contre l’excision n’est qu’un combat parmi d’autres, sur lesquels nous sommes engagés. Sur la question des mutilations sexuelles je suis intervenu directement par courrier auprès de l’actuel Président de la République française, en lui joignant copie de mon dernier texte. Nous souhaitons, par exemple, impliquer l’Islam de France dans cette campagne par le biais de ses plus hauts représentants, puisque tant les exciseuses que sont les parents des petites victimes se réclament de cette religion,  alors qu’en réalité ces pratiques pré islamiques n’ont rien à voir avec l’Islam qui les tolère sans plus. Ainsi par les prêches des Imams, le message serait passé dans toutes les mosquées, sur l’ensemble du territoire national. Cette pratique perdure au nom de traditions ancestrales, s’appuyant sur la complicité des clans ethniques, parfois restreints aux seuls cercles familiaux, parfois sur des communautés plus larges régies par la loi du silence. Je considère que chacun d’entre nous peut contribuer à son niveau à changer le monde, faire en sorte qu’il soit demain un peu moins répugnant d’égoïsme qu’il ne l’est aujourd’hui. La souffrance de chacun devrait être ressentie comme étant l’affaire de tous."

En Europe et en Suisse

En dehors de la Suisse, la campagne contre l'excision de femmes ne fléchit pas. Elle se fonde sur une seule philosophie : « Il faut agir également au plan international, car comment empêcher qu’une mineure soit emmenée au pays d’origine des parents pour y être excisée ? En agissant ainsi ils ont toutes facilités de contourner les lois européennes qui interdisent ces mutilations chez nous et ils le savent pertinemment ». En effet, pendant des années l’Europe a été superficiellement informée sur la question des MGF-excision. Ce n'est que dans les années 80 qu’elle prendra conscience de l’existence de leur pratique sur son continent. Ont vu le jour, depuis cette date, au niveau européen, des réseaux de lutte contre les MGF pratiquées en dehors du continent africain. Leur mise en place ont nécessité plusieurs réunions et discussions des personnes qui se battent contre les mutilations pratiquées, sur les jeunes filles, en terre d'exil. Ces réseaux comprennent leurs statuts, des chartes, des textes fondateurs et des comités de direction élus. Il y a une dizaine d'années, l’Union européenne s’impliquait dans la lutte contre les MGF-excision. En décembre 2001, le Parlement européen organisait à Bruxelles, un colloque international sur la question dénommé "STOP MGF". Elle débloquait 100 000 Euros pour appuyer les activités de prévention et d’élimination de l'excision. Un réseau européen de prévention des MGF visant à coordonner les actions des divers groupes de lutte contre les MGF à travers l’Europe a vu le jour.

En Suisse, des pressions et des actions sociales essaient de dénoncer la pratique de l'excision. Elles se présentent sous plusieurs formes. Restent mobilisés, les médiateurs culturels issus des communautés concernées, les pédiatres et les médecins régulièrement au contact d'enfants exposés. Les gynécologues et les mères d'enfants menacés sont également mis à contribution : ils ont la possibilité d'intervenir, par des discussions constructives, dans des soirées organisées autour du sujet.  En plus des séances d'informations, il y a des brochures.

"Femmes mutilées, plus jamais", tel est l'intitulé d'un film documentaire sorti dernièrement en Suisse. Élaboré par l'Institut International des droits de l'enfant, en sigle IDE, basé à Sion, ce documentaire fournit des informations sur l'excision en milieux à risque, particulièrement des ressortissants de Somalie et Erythrée, dans la Corne de l'Afrique. Le film s'accompagne d'un manuel pratique destiné aux professionnels concernés, de près ou de loin, par la question. Il met en exergue les conséquences de l'excision sur la santé et sa perception dans l'arsenal législatif national et international. Il donne des recommandations sur la façon d'aborder ce grave sujet qu'est l'excision.

Pour les fillettes déjà excisées en Suisse ou au pays d’origine de leurs parents, à l'occasion d’une période de vacances, il existe l'ultime recours à la chirurgie réparatrice. Ancienne conseillère nationale, ancienne députée, ancienne directrice du Service de promotion de l’égalité entre homme et femme,  militante féministe et directrice générale de l'Office des droits humains à Genève, Fabienne Bugnon a créé une association qui vient en aide aux femmes excisées. Elle se charge de leur opération réparatrice. Elle essaie d'obtenir des assurances la prise en charge des interventions chirurgicales. Et après une intervention ? Aucume structure de suivi psychologique n'existe réellement en Suisse.

Si campagne il y a, celle de la section suisse de l'Unicef marque les esprits, chaque année, le 6 février, à l'occasion de la Journée internationale de la lutte contre l'excision.  Intitulée "Halte à l'excision, en Suisse aussi" elle dénonce, par des lectures publiques, des courriers d'information, des échanges et des annonces dans la presse, le sort fait aux "petites filles excisées dans des conditions peu hygiéniques au moyen de couteaux émoussés, de tessons ou de lames de rasoirs, à l’ombre d’un arbre ou dans une hutte." Et surtout, le fait que ces "petites filles sont dépouillées du droit à leur intégrité physique. La MGF blesse la dignité humaine, se pratique sans son consentement et s’accompagne toujours de risques importants pour la santé."

Pour que ces enfants aient une enfance digne et préservée, l’Unicef se mobilise contre l’excision depuis des années. C’est en 1985 que le Fonds des Nations Unies pour l’enfance collabore avec des organisations partenaires au niveau international, national et régional. En 2001, dans la vue de renforcer son travail d’information et de sensibilisation, l'Unicef insiste sur la réalité d'une Suisse où les petites filles ne sont pas suffisamment protégées contre une excision. A ce jour, l'organisme a mis à jour deux publications, à savoir : « La mutilation génitale en Suisse », de Stefan Trechsel et Regula Schlauri; et «A propos de la punissabilité de la mutilation génitale féminine de type l et lV» de M.A. Niggli et Anne Berkemeier. A chaque campagne, l'Unicef a toujours émis le souhait de voir inscrite, un jour, la mention explicite de mutilation génitale féminine dans le Code pénal suisse. Ceci aurait un effet préventif non négligeable et constituerait un signal clair.

Ne pas confondre tatouage et excision

Or donc, le souhait de l'Unicef a été entendu dans les sphères politiques suisses. En effet, il y a exactement une année que Berne planche sur la loi visant à condamner et à sanctionner tout acte de mutilation génitale sur les filles. Il s'agira de punir les excisions et autres mutilations commises en Suisse. Leurs auteurs pourront encourir jusqu'à dix ans de prison. A cette exception près qu'un alinéa de cette loi envisage d'autoriser ces mutilations sur les femmes majeures, dès 18 ans. A l'origine de cette initiative parlementaire, la conseillère nationale (députée) socialiste Maria Roth-Bernasconi affirmait que "pendant les travaux, les juristes nous ont signalé que si on punit les mutilations sexuelles, il faudrait du même coup prohiber le piercing du clitoris ou les opérations de chirurgie esthétiques des organes génitaux..." Simpliste, cet argument ne prenait pas la mesure de la gravité de l'acte d'exciser. A savoir que le piercing ou les opérations de chirurgie esthétique ont cette différence avec l'excision, que les personnes sur lesquelles on les pratique en font le choix. La petite fille malienne ou somalienne qui tombe sous le rasoir de l'exciseuse ne fait pas, elle, ce choix. Moins encore, elle n'a aucun moyen de se défendre. Cette disposition avait surpris nombre de personnes et organisations engagées dans le combat contre l'excision et la protection de la femme et des enfants. Ils y ont vu non seulement une libéralisation de cette pratique, mais également un appel à un "tourisme des mutilations génitales".

La polémique est loin d'être close, tandis que la loi susdite devait entrer en vigueur au début de 2011. Soutenue par la majorité des partis politiques suisses, elle a été adoptée à l'unanimité par la commission des affaires juridiques du parlement (Conseil national). Dans tous les cas, en Suisse, l'acte de mutiler est devenu un délit (même si il a été commis à l'étranger). En cas de soupçon fondé, les autorités sont en droit de sévir. 

Adresses utiles : -Comité suisse pour l'UNICEF, Baumackerstrasse 24 CH 8050 Zürich; -Caritas Suisse, service de médiation pour la prévention contre l'excision des filles en Suisse, Löwenstrasse 3 CH 6002 Lucerne; -Institut international des Droits de l'enfant, cp 4176 CH 1950 Sion; -INTERPRET, Monbijoustr. 61 CH 3007 Berne; -Office des droits humains, Boulevard Helvétique 27 (5ème étage) 1207 Genève

 

Cikuru Batumike

Actuel   Voyage au fond de moi-même.  par Jonas Rano J’étais toujours assis sur la borne esquintée, route nationale sept (entre Trois-Rivières et Saint-Luce, en Martiique), voyageant à la rencontre de moi-même. Densité et légèreté ; nombre d’images défilaient, suivant leur rythme propre dans mon esprit. Cela dans une totale dualité. Nuit, lumière. Profondeur, étendue. Ombre, jour.  J’étais bien là, Moi qui accordait au jour et à la nuit la faculté de figurer un troisième monde : le voyage au fond de moi-même. J’étais convaincu en ce « lieu » que ma pensée, loin d’être un lieu commun, rejoignait d’autres pensées, celles du monde ; une pensée du monde. J’y voyais depuis toujours la substance tangible du métissage ; la sève de notre vie, la substantifique moelle de notre créolitude. J’avais le sentiment, tout à coup, de m’emporter envers ceux qui portent toute agression contre plus faible que pauvre. Des hommes de courage ? Présidents, ministres, professeurs ou directeurs de quelque chose, ne sont-ils pas tous, tout-puissants ! Ignorent-ils que ceux qui s’élèvent en juges auront eux-mêmes la gorge tranchée par leurs bourreaux ? Les peuples qui pleurent, les peuples qui souffrent, les peuples qui sont colonisés ne sont pas ignorants ; ils n’ignorent pas que le grain séparé de l’ivraie nourrit le Tout-monde. Un des principes fondamentaux de la liberté est de penser, de dire, de créer. Et que toute restriction qui y est apportée devrait être justifiée aux regards des principes supérieurs qui garantissent contre l’arbitraire : or, les savants barbares ont de plus en plus tendance à vouloir substituer leur volonté et leurs cultures à celles des Afro-créoles. Certes, ces Barbares sont des gens de bonne volonté, bien-pensants, mais à la démarche plus ou moins colonialiste. En fait, ils répugnent à voir grandir les Créoles comme les Africains, dont les Racines des malheurs n’ont jamais été mises en lumière avec honnêteté. Au regard des réflexions abouties par les intellectuels du monde afro-créole, j’essaye de ne pas laisser quelque conformisme s’installer et faire partager de nouveaux champs d’information en contrepoint de la curiosité des sciences exotiques, qui sont aujourd’hui le plus politique qui soit. Certes, quand nos « Savants-Vieux » défendent bec et ongles leur « immortalité », ils détiennent, par-devers nous, les clefs de notre affirmation évidente. Grognons, ils ne communiquent pas ou si peu, ne transmettent pas ou si peu, et cautionnent de facto la démarche nihiliste des savants-barbares. Forcément, notre espace de liberté individuelle s’en trouve restreint. Et nous nous retrouvons, chaque jour, un peu plus orphelins, hors champ, noyés dans le triste nivellement voulu par l’Inhumain-législateur. C’est une injure faite au peuple créole. Qui s’en émeut ? Et c’est ainsi que l’hégémonie de la culture de masse massacre l’identité dans la culture traditionnelle. Tous aux urgences ! Il nous faut donc préserver nos racines créoles et, africaines, en refusant dorénavant le « rabotage » sournois de toute culture singulière ou traditionnelle. C’est ainsi… De ce point de vue, j’affirme que les Initiés, comme les gens d’avant-garde, ne sont pas forcément dans les rangs de la protestation, ils conçoivent autrement. En m’intéressant à l’histoire de ma créolitude sans chercher à réveiller la frustration des vieux démons de la négritude, ou de la spiritualité, en évoquant – ou invoquant – des esprits malins, je m’appesantis simplement mais suffisamment sur la nécessité d’une approche de la littérature créole sachant s’inscrire dans l’histoire des techniques interprétatives. Très loin de la cacophonie médiatique de mes pairs, de l’écholalie de mes compères créoles, il me semble avoir expliqué ce qu’est ma créolitude : un état d’être. Je me sens bien dans ces moments où la beauté de la vie, celle de la nature, celle de l’esprit, n’en font qu’une ; cette beauté qui sans cesse vient me cueillir. Lorsque l’homme a rencontré la Beauté, pour lui, plus rien désormais n’a le même goût. Il ne lui reste plus qu’à aimer cette beauté et mourir. Le plus tard possible, j’en conviens. C’est dans ces moments que le fonds de moi-même remonte à la vie dans une interpénétration de ma raison libérée, décolonisée. C’est la forme de ma nature vraie. Il est alors une communication, plus encore une communion, avec la nature environnante. Et comme le fonds de notre vie, cette nature vraie remonte avec force, nous retrouvons notre véritable personnalité. Notre être primordial. Dès cet équilibre atteint, avec humilité, nous pouvons étouffer, avec modestie, toutes les pensées parasites qui nous assaillent pour ne nous consacrer qu’à une seule : comment être soi sans se fermer au monde et comment s’ouvrir au monde sans se perdre soi-même ?     La mendicité à Dakar par Ibrahima Séne scène quotidienne à dakar Photo : Ji-Elle Le Gouvernement du Sénégal vient, de nouveau, de s’aplatir sous les injonctions des Bailleurs de Fonds, pour nettoyer Dakar de la mendicité infantile. Désormais, les enfants de moins de cinq ans, sont interdits de « quémander » devant les artères de la capitale, et par ricochet, tous les autres mendiants supposés faire du « trafic d’enfants », pour exprimer la volonté du Gouvernement, de respecter son engagement à mener la « lutte contre le trafic d’ humains » dans son territoire. Mais, cette exigence des bailleurs de fonds ne s’inscrit que dans leurs rapports de « Maître à sujet », pour lui demander des comptes, avec tout le financement qu’il a reçu dans le cadre des deux « Documents de Réduction de la Pauvreté » (DSRP I, 2003/2005, et DSRP II, 2006/2010). La mendicité à Dakar, s’est étalée « comme l’expression de la face hideuse de l’échec de la politique économique et sociale de Wade, particulièrement dans son contenu « Programme de Réduction de la Pauvreté ». Mais, pour éviter que l’opinion associe la mendicité à l’extrême pauvreté, le gouvernement a eu recours à un subterfuge qui laisse croire que la mendicité des enfants est le produit du « trafic d’humains », combattus par la communauté internationale. Le pouvoir avait besoin de cet amalgame, pour justifier sa nouvelle croisade contre les couches populaires pauvres de notre pays, et obtenir ainsi le soutien de l’opinion publique et d’organisations de la Société civile. En fait, l’assimilation de la mendicité au « trafic d’humains » n’est fondé ni en Droit, ni dans les caractéristiques de ce phénomène social. En effet, le « trafic d’humains » suppose qu’une personne échange, avec un tiers, un enfant, en vue d’une rémunération. C’est un esclavage des temps modernes. Cependant, s’il n’est pas juste de nier une telle pratique au Sénégal et dans la sous région, il n’est pas aussi fondé de l’assimiler à la mendicité, qui, elle, résulte du fait de « confier son enfant à un tiers, pour son éducation coranique », ou de son « instrumentalisation, dans la rue, pour nourrir la famille ». Même l’utilisation de l’enfant dans la mendicité par le Maitre coranique, abusivement appelé « Marabout », au lieu de « Serigne Darah », pour se nourrir, à la place d’une rémunération du parent pour l’éducation qu’il dispense, ne devrait aucunement être considérée comme du « trafic d’humains ». Cette utilisation des enfants dans la mendicité relève donc de l’exploitation des mineurs par des adultes », qui est, certes un délit, mais ne relève aucunement du « trafic d’humains », qui est un crime. Cette mendicité qui est enfantée, par l’extrême pauvreté, est le résultat de la liquidation de la filière arachidière qui a ruiné le monde rural, et de l’échec de la « généralisation de l’éducation de base », comme l’un des axes stratégiques des « Programmes de réduction de la Pauvreté ». La ruine du monde rural a jeté des milliers de familles dans l’exode vers Dakar pour espérer vivre de la solidarité islamique des urbains, à travers la mendicité, y compris de leurs enfants. De même, la faillite de l‘Ecole publique, particulièrement dans sa partie « Education de base », s’est traduite en milieu rural, par des problèmes de fournitures de manuels scolaires pour 47% des ménages, contre 21% à Dakar. L’ objectif, proclamé du pouvoir et des bailleurs de fonds, de « généralisation de l’éducation de base », est donc handicapé par cette privatisation de l’Education nationale, mais aussi, par des considérations religieuses, dans certaines parties du pays, que le pouvoir, pour des considérations de clientélisme politique n’ose pas affronter, même si ces zones sont fortement pourvoyeuses de mendiants à Dakar. Ce n’est donc pas en envoyant la « troupe » chasser des mendiants des artères de Dakar, que l’on va remédier aux effets sociaux désastreux, puisque cumulatifs, de la ruine du monde rural et de l’échec de l’Ecole Républicaine. Cela est d’autant plus vrai, que l’échec de l’Education de base et le chômage ont fait que les résidents de Dakar ne sont pas épargns de la pauvreté, dont l’extrême pauvreté, qui engendre quotidiennement la mendicité. En effet, Dakar a le plus fort taux de chômage des jeunes de 15 à 24 ans, soit 21,7 % contre 14,8% en moyenne au Sénégal. De même, il a le plus fort taux d’abandons scolaires entre 7 et 14 ans, avec un taux de 9,7 %, contre 8,4 % en moyenne au Sénégal. Ainsi, Dakar comptait déjà en 2005/05, 39,9 % d’individus vivant en dessous du seuil de pauvreté, répartis entre, 17% dans le Département de Dakar, 45,8% dans le Pikine et Guediawaye, et 40,6% dans le Département de Rufisque, contre 50,6 % au niveau national. Toutes ces données chiffrées sont de 2005/06 quand le Sénégal avait un taux de croissance de 5,6% ! (cf : Document ANSD d’août 2008 sur la « Situation Economique et Sociale à Dakar en 2007 ») Mais, depuis lors, la situation sociale du pays s’est fortement dégradée, à causse de l’effondrement du taux de croissance de notre PIB. C’est ainsi que le taux de croissance du Pib est tombé à 2,5% en 2006, puis est monté à 4,7 % en 2007, avant de plonger à 2,5 % en 2008 et à 1,5 % en 2009 !  Mais, la mendicité est aussi encouragée par les traditions fétichistes des musulmans Sénégalais, qui sont convaincus que donner l’aumône leur porte chance ou leur conjure le mauvais sort. (cf : la grève des batu » de Aminata Sow Fal) C’est tout cela qui a porté « l’encombrement humain » des artères de Dakar à un niveau tel, qu’il n’est plus supportable par les bailleurs, au point qu’ils exigent du pouvoir « d’ôter hors de leur vue », ces images insoutenables d’enfants mendiants autour des artères de Dakar, malgré les centaines de milliards qu’ils ont fournis à Wade pour réduire la pauvreté. Le pouvoir s’est donc exécuté en tenant, d’urgence, un Conseil inter ministériel sur la question. Le Sénégal venait , ainsi, par le comportement du pouvoir et par sa politique économique et sociale, de perdre le peu de « dignité nationale » qui lui restait, en se faisant rappeler, par ses bailleurs, sous la menace de sanctions, le devoir constitutionnel de Wade et de son gouvernement à prendre en charge les problèmes sociaux et de survie de sa population la plus déshéritée. Avec l’aggravation de la pauvreté et de l’extrême pauvreté sous leur magistère, Wade et son gouvernement ont atteint le seuil indépassable de l’infamie et de l’ignominie, pour avoir jeté une bonne partie de leur peuple, dans les tréfonds et bas fonds de la condition humaine. Mais, le gouvernent est soucieux de faire croire que la mendicité est tout juste un acte de délinquance des parents, qu’il faut réprimer sans état d’âme. C’est pour cette raison qu’il envisage d’envoyer la « troupe » pour sillonner les artères de Dakar, de traquer les mendiants, et de nettoyer la ville de ceux que L. S. Senghor appelait d’ « encombrements humains ». Aujourd’hui, la seule différence, avec ce passé, est que, ce ne sont plus seulement les handicapés moteurs et visuels que L. S. Senghor voulait débarrasser des rues de Dakar, mais, ce sont, aussi, des personnes sans aucun handicap physique, avec leur progéniture, qui squattent les rues de la capitale en quête d’aumône. La « troupe » va - t - elle , à coups de « matraque » ou de « gaz lacrymogène » les pourchasser dans les rues de Dakar , les arrêter et les jeter en prison pour « délit de mendicité « ? Ou bien, comme d’autres le réclament déjà, faire comme Sarkozy, extirper les mendiants étrangers et les expulser vers leurs pays d’origine ! Ceux qui soutiennent une telle dérive policière, pour résoudre les problèmes sociaux du pays, dont la mendicité, ne se rendent pas compte qu’ils cautionnent les tendances lourdes du pouvoir à « envoyer la troupe », au lieu de se concerter avec les concernés, pour chercher les solutions les plus appropriées à leurs préoccupations. Dans le cas de la mendicité de tous âges et de toutes conditions physiques à Dakar, il est clair que cette caution rend complice de l’échec patent de la politique économique et sociale de Wade, particulièrement dans son volet « DSRP ». Conscients d’être mis devant leur responsabilité par les bailleurs de fonds, Wade et son gouvernement, ont atteint leurs limites sociales, et ne peuvent recourir qu’à la violence à tout problème social. C’est pour cela qu’il faut exiger le départ immédiat de Wade du pouvoir, pour arrêter la « troupe » et ouvrir , au tour de la problématique de la mendicité, une large concertation nationale, impliquant les services sociaux de l’Etat (éducation, santé, action sociale) , les collectivités locales, les partis politiques, les syndicats, et les organisations de la société civile, y compris les organisations des handicapés, et les représentants des Maitres coraniques. Il est évident, aujourd’hui, que la loi d’orientation sociale, qui avait soulevé beaucoup d’espoir chez les populations démunies, et beaucoup d’enthousiasme chez des organisations de la société civile, sera vide de tout progrès social pour ces catégories de citoyens, tant que Wade ne partira pas pour qu’une telle concertation nationale puisse être organisée. C’est le seul moyen d’éviter à notre peuple, de sombrer dans l’abime de la misère vers lequel Wade et son régime le poussent inexorablement.

De nos jours, on constate que les détracteurs de l’Islam sont de plus en plus suivis par des musulmans « modernes » qui prétendent éveiller ou éduquer leurs frères et sœurs, alors qu’ils ne s’adressent qu’aux non musulmans à qui ils semblent dire : « Eux sont des sauvages. Moi, je pense comme vous. »  Décernons la palme d’or à Ayaan Hirsi Ali, cette somalienne d’origine qui se proclame défenseuse des femmes musulmanes qu’elle veut sortir d’une forme de vie archaïque. Ah ! Comme elle est émouvante quand elle raconte les monstruosités qu’elle a subies en tant que femme parmi les musulmans ! Devenue députée en Hollande où elle dénigrait l’Islam sur les plateaux de télé, elle est allée jusqu’à déclarer que personne ne peut prier cinq fois par jour pendant plus d’une semaine, lançant ce défi à ses auditeurs conquis d’avance et ravis de voir une « musulmane » apporter de l’eau à leur moulin : « Essayez voir, vous n’y arriverez pas. C’est impossible, vous dis-je. » Elle a fait adopter un projet de loi pour réprimer l’excision. Bravo ! Puis, comme « gaalu dof du teer », elle a prôné l’interdiction de la circoncision. Là, nul n’a applaudi car les juifs seraient dans le lot des barbares. 

Dans ses livres, elle s’attaque entre autres, aux mariages précoces, à la polygamie, au port du voile... Un beau jour, Allah a mis fin à la comédie, la presse révélant que pour obtenir le droit d’asile, elle s’était inventé un passé de martyre chez les adeptes d’« une religion hostile aux femmes »... N’empêche, elle a reçu à Paris le prix Simone de Beauvoir pour « son combat pour la liberté des femmes ». La polygamie est présentée comme une tare de l’Islam, un asservissement de la femme, une pratique d’un autre âge, quelque chose de répugnant et de méprisable. Des pourfendeurs l’accusent de créer des rivalités et jalousies sordides qui ne lui sont hélas pas spécifiques parce qu’ancrées dans nos mentalités et infestant la vie sociale à tous les niveaux. Même des collègues et voisins se font des coups bas, chacun se voulant au-dessus de l’autre. 

Dans les familles polygames, avance-t-on, chaque femme fait tout pour avoir plus d’enfants que ses coépouses. Comment ça ? Nos grands-mères, à ce que je sache, n’avaient pas des recettes miracles. A chacune ses « nuits », et la nature appliquait ses lois. Polygamie ou pas, même résultat : des bébés jusqu’à la ménopause. J’ai ouï dire que la polygamie est cause d’émigration, chaque mère poussant son fils à prendre le chemin de l’Eldorado. Quelle mère ne voudrait pas que son fils réussisse ? Si elle est convaincue que l’Europe ou l’Amérique est la seule solution, que voulez-vous qu’elle lui dise ? Et l’émigration n’a-t-elle pas d’autres causes plus sérieuses ?  La polygamie contribuerait aussi à nous maintenir dans le sous-développement. Elle a bon dos. Le sida faisant des ravages en Afrique, elle est encore pointée du doigt, comme si l’écrasante majorité des malades et des porteurs du virus ne se trouvaient pas chez ceux qui s’adonnent à l’homosexualité, la prostitution, la fornication et l’adultère. La critique tombe dans l’absurde quand on laisse croire que pour un polygame, « une nouvelle épouse, c’est moins cher qu’une bonne », présentant la femme comme une bête de somme. En tout cas, ce n’est pas le nombre d’épouses qui dispense le mari de payer une bonne. Par ailleurs, peut-on imputer à la polygamie le fait que nos femmes se décarcassent pour contribuer au fonctionnement du foyer qui repose en grande partie sur leurs épaules ? 

Ça me fait tout drôle d’entendre des sœurs clamer : « La polygamie ? Jamais de la vie ! Ce n’est pas bon. Que Dieu nous en préserve ! » Ha ! Ha ! Ha ! Qui a permis la polygamie ? Est-ce Lui qui a dit que c’est mauvais ? Prenant leurs cas pour des généralités, elles affirment sans sourciller qu’aucune femme ne peut être heureuse en polygamie. Auraient-elles rechigné à faire partie de nos Mères, les épouses du Prophète (Psl) ? Etaient-elles malheureuses, ces proches de l’élu ?  A travers la polygamie, c’est généralement l’Islam qui est visé. On en fait son apanage, or cette pratique a ses racines dans presque tous les peuples et aucune religion révélée ne l’interdit. Dans la sainte Bible, le premier homme qui prit deux femmes est Lémec (Genèse 4 : 19). Il était fils de Metuschaël, fils de Mehujaël, fils d’Irad, fils de Hénoc, fils de Caïn, fils aîné d’Adam et Eve. Il y a donc très longtemps de cela. Ibrahim, l’ami de Dieu, le père du monothéisme, et bon nombre de prophètes étaient polygames. Dans la Torah, il est interdit d’avoir en même temps deux sœurs comme épouses (dans le Coran aussi), mais le nombre de femmes n’est pas limité. Plus Tard, des rabbins interdiront la polygamie. Les chrétiens sont majoritairement monogames, mais ce sont des hommes de l’Eglise, et non l’Evangile, qui ont interdit la polygamie. Dans les livres sacrés de l’Inde, le père de Rama avait plusieurs épouses et Krishna était polygame. Des prêtres hindous limiteront le nombre de femmes à une.

L’Islam a permis la polygamie tout en lui fixant des conditions. Ne pas excéder le nombre de quatre épouses, pratiquer l’équité entre elles, être capable de les prendre en charge, elles et leurs enfants, ne pas les faire cohabiter dans la même maison sans leur accord. Une femme ne peut être forcée à devenir une seconde épouse et la première femme a le droit de demander le divorce si elle ne veut pas de coépouse.  « Il est permis d'épouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes qui vous plaisent, mais, si vous craignez de n'être pas justes avec celles-ci, alors une seule, ou des esclaves que vous possédez. Cela afin de ne pas faire d'injustice. » (Sourate 4, verset 3) Le Prophète (Psl) est le seul musulman à qui il fut permis d’avoir plus de quatre épouses. Personne d’autre que lui n’a ce droit. Il en eut onze. Deux d’entre elles moururent de son vivant et les neuf autres lui survécurent. Quand ce verset lui fut révélé, il avait déjà toutes ses femmes et il lui fut interdit d’en épouser d’autres. « Il ne t’est plus permis désormais de prendre d’autres femmes, ni de changer d’épouses, même si leur beauté te plaît. » (Sourate 33 : 52) 

Pour ne pas hurler avec les loups, ne condamnons pas la polygamie permise par Dieu, mais le mauvais usage qu’on a fait. Au Sénégal par exemple, nous avons apparemment des réincarnations du fils d’Abdullah pour qui cinq épouses est un minimum. Des harems où l’on rivalise de jeunesse, de bijoux et de « xeesal ». Il y en a qui prennent plusieurs femmes juste pour donner une certaine image sociale. D’autres, tirant le diable par la queue, se permettent d’épouser plusieurs femmes et comptent sur la providence en se disant : « A chaque bouche que Dieu ouvre, Il donne sa pitance ». On en voit qui, après avoir vécu des décennies avec une épouse, lui amènent une « petite sœur » dont elle pourrait être la mère, voire la grand-mère, sachant qu’avec sa ribambelle de mômes, elle ne peut qu’accepter avec résignation.  D’après les lois de la République, il faut, lors du premier mariage, choisir entre polygamie pleine (quatre épouses maximum), polygamie limitée (deux ou trois épouses) et monogamie. La femme doit donner son consentement. Le mari peut à tout moment revenir sur ce choix en diminuant le nombre, mais ne peut pas en rajouter. Résultat, ceux qui n’y songeaient même pas, sont tentés de signer polygamie pleine, au cas où. D’aucuns signent monogamie pour une raison ou pour une autre, et vont prendre une seconde épouse à la mosquée, parfois à l’insu de celle qui est à la maison. Qu’y peut la loi ? Le mariage civil n’étant pas obligatoire et n’emballant qu’une minorité, même ceux qui ont plus de quatre épouses ne sont pas inquiétés. Et signalons que dans certains pays « civilisés » que nous singeons si maladroitement, le mariage civil a été institué pour contrecarrer le mariage religieux et permet aujourd’hui d’officialiser des liaisons homosexuelles.  
        
Le Prophète (Psl) a dit qu’à la fin des temps, « les hommes diminueront en nombre et les femmes augmenteront en nombre à un point tel qu'un homme sera en charge de cinquante femmes. » (Hadith rapporté par Bukhari) Il y a déjà dans le monde plus de femmes que d’hommes. Il y a aussi de plus en plus de femmes célibataires, ce qui signifie plus de tentations et plus de débauche, surtout quand la prostitution épouse toutes ses formes. C’est l’époque des copines et maitresses, ces objets sexuels jetables et remplaçables à souhait et dont les enfants ne connaissent pas toujours leur père. De plus en plus d’hommes n’ont pas les moyens de prendre une femme, et de plus en plus de femmes ne veulent pas de maris pauvres ni de coépouses, tandis que d’autres usent de toutes leurs armes pour être deuxièmes, troisièmes ou quatrièmes, préférant la polygamie dans un minimum d’aisance à la monogamie dans l’indigence. Il y a aussi des femmes qui gagnent bien leur vie, mais à qui la polygamie ne pose aucun problème.  Quoi qu’il en soit, n’oublions pas que Dieu n’avait accordé qu’une épouse à Adam. Le Christ ne fut pas marié. Le prophète Muhammad (Psl) fut monogame pendant les vingt-cinq années que dura son premier mariage, et ne prit d’autres épouses qu’après le décès de notre Mère Khadija. 

Bathie Ngoye Thiam