Les Français depuis moins de 10 ans 
pourraient perdre leur nationalité
C'est un des deux amendements qui devraient être arbitrés ces prochains jours, avant l'examen de la loi sur l'immigration le 27 septembre. On en sait un peu plus sur le contenu de la loi immigration. Le ministre de l'Immigration, Eric Besson, a annoncé ce vendredi 27 août sur RMC que les déchéances de nationalité concerneront certains délinquants et criminels qui l'ont acquise depuis moins de dix ans. Le quotidien Libération publie, lui, les deux amendements que le ministre de l'Intérieur, Brice Hortefeux, veut voir adopter sur ce thème qui suscite un vif débat dans la société française. Ces derniers, qui doivent faire l'objet d'arbitrages dans les prochains jours, seraient intégrés au projet de loi sur l'immigration examiné par le parlement à partir du 27 septembre. Une réunion d'arbitrage présidée par le président Nicolas Sarkozy discutera la "semaine prochaine" de ces amendements. Les ministres concernés pourront apporter leurs propositions. 

Un délit de polygamie passible de 5 ans de prison

Le premier amendement crée un "délit de 'polygamie de fait, escroquerie, abus de faiblesse'" passible de cinq ans d'emprisonnement et de 75 000 euros d'amende. Si l'infraction est commise en profitant de l'état d'ignorance ou de la situation de faiblesse du partenaire, les peines seraient portées à sept ans de prison et 100 000 euros d'amende. A cela s'ajoute la déchéance de la nationalité. L'autre amendement prévoit que les personnes naturalisées depuis moins de dix ans perdraient la nationalité française en cas de condamnation à cinq ans de prison ou plus pour un crime ou délit visant un représentant des forces de l'ordre mais aussi un pompier, gardien assermenté d'immeuble, juré ou avocat, voire un conjoint, descendant, ascendant ou toute personne vivant habituellement au domicile de ces personnes, écrit Libération. Selon Eric Besson, "il faut se mettre d'accord sur la notion d'origine étrangère, c'est: ayant acquis récemment la nationalité française. Dans les conventions internationales c'est simple, c'est réglé, c'est moins de dix ans".  Cette volonté du gouvernement de déchoir de leur nationalité certains délinquants d'origine étrangère risque, selon de nombreux élus de l'opposition et même de la majorité, de se heurter au refus du conseil constitutionnel. 

Cette semaine à  la Une   Kigali joue mal : Les Fdlr rapatriés ont été refoulés par Joachim Diana G. Pour un retour à l’expéditeur, Kigali devrait utiliser la voie diplomatique pour dire au gouvernement congolais qu’il y aurait dans « le colis », des éléments non rwandais.Les attaques des Fdlr semblent obéir à certains agendas cachés de certains politiques congolais qui trouvent plaisir à démontrer que la lutte contre les Fdlr est un échec. Il y a longtemps que l’on parle du rapatriement volontaire des Fdlr. Cette opération n’a pas connu le succès qu’on attendait. Les Fdlr qui avaient intérêt à rentrer dans leur pays sous la protection internationale, refusaient de saisir la perche qui leur était tendue. Le pasteur Daniel Ngoy Mulunda, parti dans l’Est du pays dans le cadre de l’opération « arme contre 50 dollars », s’est vu confronté à l’équation Fdlr. Il en a convaincus pour la délocalisation. Celle-ci s’est vite muée en rapatriement volontaire. Les candidats à la délocalisation au rapatriement ont été identifiés. Sur base des témoignages divers, ils ont été reconnus comme Rwandais et à leur demande, ils ont accepté d’être délocalisés. C’est ainsi qu’ils seront accueillis à Kasenge au Katanga. Mais aussitôt arrivés, certains d’entre eux ont tenté de s’en fuir arguant qu’ils voulaient rentrer chez eux au Rwanda. Ils avaient pourtant la latitude de choisir un rapatriement en douceur en lieu et place de s’en fuir. Les autorités congolaises n’ont pas hésité, après les avoir rattrapés, à leur obtenir ce rapatriement. Devant cette opportunité, d’autres rebelles rwandais ont demandé également d’être rapatriés. Il y a eu donc une cinquantaine d’éléments Fdlr qui ont été rapatriés. C’est donc avec étonnement que l’on apprend qu’une vingtaine de ces éléments ont été refoulés du Rwanda pour cause qu’ils seraient Congolais. Par quelle magie donc, pour quel intérêt, les autres membres des Fdlr avaient-ils témoigné sur leur nationalité rwandaise ? Dans le cadre de la transparence, au lieu de les refouler, pourquoi Kigali n’a-t-il pas repris contact avec Kinshasa pour lui faire comprendre que dans le colis, il y aurait de non Rwandais ? On reprendrait l’opération d’identification pour déterminer leur vraie nationalité. En les renvoyant en Rdc qui ne peut en aucune façon devenir la poubelle de tous les hors-la-loi de la région de Grands Lacs, Kigali fait de ces Fdlr des apatrides. Kinshasa va-t-il céder et ouvrir les frontières à ces Rwandais ? Il faut que les deux pays recourent aux voies diplomatiques notamment en mettant en place une commission mixte qui fera le travail d’identification. S’ils sont Congolais, ils devront dire de quel village. Leurs aïeuls les reconnaitront et les accueilleront. Des Fdlr prête-nom Il y a quelques mois, nous nous interrogions sur la vraie nature des Fdlr. On s’étonnait du fait que de plus en plus les Fdlr censées se battre pour un espace politique dans leur pays le Rwanda, se complaisaient à attaquer les populations congolaises qui leur offraient l’hospitalité. Pendant ce temps, la frontière rwandaise était en sécurité. Car, les Fdlr ne donnaient aucun signe de vouloir en découdre avec le régime Kagame. Si on se rend bien compte, c’est lorsqu’il y a de grands enjeux politiques en Rdc que les Fdlr, comme si elles veulent ajouter du leur, s’activent. Il faut être naïf pour ne pas comprendre que, pour ces Fdlr, c’est une façon de mettre de l’eau au moulin de certains mécontents congolais. Contestation des opérations conjointes Pour ne pas remonter jusqu’au déluge, on constate qu’après les opérations conjointes, les Fdlr, dispersées et militairement affaiblies, devenaient plus agressives et surtout elles sont devenues plus violentes. Elles attaquaient des villages parfois pour tuer. Tuer gratuitement. Il faut comprendre que par ces actes de violence aveugle, on voulait démontrer que les opérations conjointes étaient un échec. Qui avaient besoin de cette démonstration ? Ce ne sont pas les Fdlr. Car, ces rebelles rwandais n’avaient pas besoin de ce bras de fer au moment où ils avaient intérêt à ce que la Rdc n’ait pas la raison de leur mener une guerre en profondeur. Les observateurs avertis disaient à qui voulait les entendre qu’il y avait derrière les Fdlr un enjeu politique purement congolais. Si des politiciens congolais ne tiraient pas des ficelles, les Fdlr qui attaquaient n’étaient pas de vraies Fdlr. On peut s’étonner que les Fdlr, en dépit de toute la dureté de la vie, soient davantage revigorées au point de menacer réellement la paix en Rdc. Protestation contre le calendrier électoral Il avait suffi que le calendrier électoral soit publié pour que des casques bleus soient tués. Pour les observateurs avertis, c’est un signal très fort. L’attaque contre trois éléments de la Monusco mardi dernier à Kirumba au sud-Lubero, a été précédé par la prise d’otages. Une pratique qui, de l’avis de beaucoup d’observateurs, marquait une nouvelle forme de guerre et donc de nouveaux objectifs à atteindre. Tout cela n’avait rien de commun avec la revendication de l’espace politique au Rwanda. Avec la lutte politicienne en Rdc, oui. Chaque fois, au lieu de chercher à pénétrer la vraie nature des Fdlr, on trouvait en leur lieu et place des justifications à ces actes. Ainsi avait-on expliqué la recrudescence des attaques contre les populations civiles par le souci des Fdlr de se venger contre les opérations conjointes menées conte elles. Aujourd’hui, on tente d’expliquer la violence actuelle par le non respect des accords de Goma. On prétend que les groupes armés n’auraient pas été intégrés dans les Fadc. Il n’y a plus de différence entre Fdlr et groupes érmés congolais. Et pourtant, l’autorité militaire ne demande pas mieux que de voir ces groupes déposer les armes et se rendre pour leur démobilisation ou leur intégration dans les Fadc. Non seulement beaucoup n’ont pas répondu à cet appel, mais aussi et surtout certains ce ceux qui avaient été intégrés ont choisi de reprendre du service dans les groupuscules armés. Il y a donc un vrai problème. Un prêtre jésuite de l’Est du pays croisé par hasard à Kinshasa, se pose les mêmes questions que nous au sujet des Fdlr. Il est vrai qu’il existe des Fdlr, des rebelles rwandais, mais, il y a des actions prêtées aux Fdlr qui relèvent de la stratégie de certains politiques congolais. Il voulait dire que certains groupes armés agissaient et signaients Fdlr. Pour ce prêtre, on exagère l’importance des Fdlr en nombre et en équipement. Lui qui effectue beaucoup de missions d’itinérance et qui contacte plusieurs personnes dans la région, les Fdlr avaient subi un vrai coup lors de différentes opérations militaires menées contre elles. Il n’est pas normal, constate-t-il, que sur le terrain, tout se passe comme si ces Fdlr n’avaient jamais été attaquées. Si on ne peut pas parler des Fdlr, on développe des théories dangereuses en parlant des groupes armés liés aux communautés. Quelle est leur revendication ? A ce jour, on ne fait plus le distinguo entre les actions de ces groupes armés et celles des Fdlr. Il faut, estiment les observateurs, que la guerre de renseignement accompagne la guerre militaire pour découvrir les vraies et fausses Fdlr. A ce jour, ce sont les fausses Fdlr qui s’activent pour le compte des parrains politiques à Kinshasa, à Goma ou à Bukavu. Joachim Diana G. Rapport sur la RDC: le Rwanda menace de limiter sa collaboration avec l'ONU Le Rwanda menace de restreindre sa coopération avec l'ONU quelques jours avant la publication d'un rapport du Haut commissariat des Nations unies accusant le Rwanda de crimes en République démocratique du Congo de 1996 à 1998. Une version non finale de ce rapport, publiée jeudi par le journal le Monde et par la BBC, détaille les massacres, viols et pillages commis par des militaires de plusieurs pays et notamment du Rwanda au cours des deux guerres qui se sont déroulées au Congo. "Toute initiative qui serait prise sur la base de ce rapport nous obligerait à nous retirer des divers engagements que le Rwanda a pris avec les Nations unies, notamment en ce qui concerne les opérations de maintien de la paix", a écrit la ministre des Affaires étrangères rwandaise, Louise Mushikiwabo, au secrétaire général de l'ONU, Ban Ki-moon. Dans un communiqué transmis vendredi sur le site de l'agence rwandaise de presse, le gouvernement accuse les Nations unies d'avoir laissé publier ce rapport afin de détourner l'attention d'une série de viols commis par les rebelles à proximité d'un camp de casques bleus dans l'est de la RDC. "Le gouvernement du Rwanda estime que ce projet divulgué est malveillant, choquant et ridicule" dit un communiqué. "Le moment de la publication de ce rapport est très révélateur" affirme le texte de Ben Rutsinga, membre du bureau du porte-parole du gouvernement. Selon lui "il semble que les Nations unies tentengt de détourner l'attention internationale de sa dernière faute dans la région des Grands Lacs, où récemment des centaines de Congolaises ont été violées sous le regard des forces de maintien de la paix". reportage

RDC – Dégâts importants au centre de développement de l’Archidiocèse de Bukavu

 Les Missionnaires Xaviériennes déterminées à reconstruire après l’incendie du 22 août 2010

Kinshasa, le 26 août 2010 – DIA - La Sœur Delia Guadagnini, Supérieure Générale des Missionnaires Xaviériennes pour la République Démocratique du Congo et le Burundi, de Bukavu, chef-lieu du Sud Kivu à l’Est de la RDC, s’est confiée à l’Agence Fides après l’incendie qui a consumé une partie de leur centre Olame de l’archidiocèse de Bukavu le dimanche 22 août 2010, en ces termes : « Nous recommencerons et nous reconstruirons ce que le feu à détruit ». 

Le Centre Olame, fondé en 1959, dépend du bureau diocésain de développement (Bureau diocésain de développement – BDD) et s’occupe de la formation et de la promotion de la femme. Ce centre coordonne une série de centres paroissiaux pour la formation des femmes et des jeunes filles. Il offre en particulier une formation aux femmes qui n’ont pas pu aller à l’école, en proposant des activités d’alphabétisation et de formation de base. Le centre Olame, dirigé par Mme Mathilde Muhindo, œuvre en faveur de toutes les femmes de l’archidiocèse : non seulement celles qui vivent à Bukavu, mais aussi celles vivant dans les villages. Une autre activité très importante du centre est l’assistance aux femmes victimes de viols, une pratique très répandue dans la région. Près de 200 femmes et jeunes filles reçoivent de l’aide psychologique : un service d’écoute et d’accompagnement leur est offert. Rappelons que l’incendie, provoqué par des causes naturelles, a entièrement détruit les deux moulins et tout le stock de maïs, de sorgho et de soja, utilisé pour la préparation de farines destinées à l’alimentation des enfants. Les autres établissements du centre ont été épargnés. Malgré les dégâts subis,  la Supérieure régionale la Sœur Delia Guadagnini n’entend pas lésiner sur les moyens : « Cela ne nous empêchera pas d’aller de l’avant et nous reconstruirons ce qui a été détruit. Notre mot d’ordre est « recommencer » », a-t-elle dit. (Agence catholique DIA  www.dia-afrique.org)

Alin est un jeune de 17 ans. Depuis quatre ans il vit à Ostie, dans la banlieue romaine. Il a un tempérament revêche, avec ses camarades et ses professeurs, qui cache un profond besoin d'acceptation et sa difficulté d’adapter son appartenance roumaine au contexte italien. Masha a 18 ans, elle est née en Biélorussie et a été adoptée par une famille italienne. Pendant longtemps elle n'a pas eu de nouvelles de son frère qui a finalement réussi à la retrouver. Elle voudrait le serrer à nouveau dans ses bras, même si elle a peur de rouvrir les douloureuses plaies du passé. Les parents de Nader sont égyptiens et vivent en Italie depuis plus de vingt ans. Lui est né ici, il y a seize ans, et affronte les conflits de l'adolescence en se cognant aux traditions culturelles de sa famille.

Fratelli d'Italia (Frères d'Italie, 90', Italie, 2009), du réalisateur Claudio Giovannesi, est un documentaire en trois épisodes qui raconte, à travers trois histoires, les parcours d'intégration semés d’embûches que les jeunes d'origine étrangère doivent affronter pour vivre en Italie. Il invite aussi à une plus ample réflexion en nous efforçant de mieux comprendre la vie de cette deuxième génération à laquelle le droit de citoyenneté continue d'être nié. En Italie, il y a 862 000 jeunes nés de parents étrangers. 457 000 sont nés dans notre pays, les autres sont arrivés en bas âge lors d’un regroupement familial. Ils sont et se sentent italiens, mais du point de vue juridique et social, ils continuent d'être considérés «étrangers» car enfants d'immigrés. L'accès à la citoyenneté, condition essentielle pour avoir les mêmes droits que les enfants de parents italiens, prévoit de fait une procédure administrative longue, tortueuse, et souvent aporétique.

 «J'ai tourné ce film parce que l'Italie, à mon avis, n'arrive pas encore à reconnaître son identité multiculturelle, elle se cache derrière une illusion d'orgueil national et refuse la valeur positive de la diversité», explique le jeune documentariste. «Je considère fondamentale et émouvante chaque forme de meltin’pot. La population que l'on appelle immigrée est, en réalité, notre nouveau tissu social, une richesse qui doit être accueillie dans sa complexité et avec ses infinies contradictions», poursuit-il.

Frères d'Italie est le fruit de deux ans de travail en collaboration avec l'institut technico-commercial Paolo Toscanelli d'Ostie, dans la banlieue romaine, où presque 30% des élèves sont d'origine étrangère. «J'ai choisi comme protagonistes trois adolescents, en racontant leur vie au quotidien, en observant leurs rapports interpersonnels et les conflits qui les tourmentent», raconte Giovannesi. L'emblème de ce sinueux parcourt d'intégration est l'école, où souvent les enseignants ne réussissent pas à garantir une formation satisfaisante aux élèves, de plus en plus victimes des faux besoins imposés par la consommation de masse. Dans un contexte ambigu, parfois violent, l'accablante croissance individuelle se cogne à l'exigence de standards réfractaires aux traditions religieuses et culturelles des communautés de provenance. C'est le cas de Nader: sang égyptien et style de vie italianissime. Comme beaucoup de jeunes de son âge, ce garçon aux yeux vifs et éclatants rêve de devenir footballeur professionnel, il aime les filles (il a une copine italienne, contre la volonté de ses parents), et à l'école il est tellement rebelle qu'il en est arrivé à se faire suspendre, avant un redoublement annoncé.

«Le conflit de génération dans le film nous renvoie au thème de l'identité. La différence qui sépare pères et fils est à l'origine des problèmes qui se posent aux première et deuxième générations d'immigrés» commente Giovannesi. «J'ai essayé de considérer le concept d'intégration au-delà de son abstraction utopique, en le traitant au cœur même de la réalité», continue le réalisateur. «Je me suis rendu compte que l'intégration, même quand elle est fortement désirée, n'est pas toujours réalisable: c'est un parcours sans fin, qui nécessite une redéfinition de l'identité, complexe et responsable, que les deux parties -les nouveaux arrivants et ceux qui les accueillent- doivent engager de manière paritaire. Alin, Masha et Nader vivent les joies et les conflits d'une «génération pont» entre des cultures différentes, fruit de la profonde mutation sociale qui caractérise l'Italie de nos jours. 

«Au début cela n'a pas été facile du tout: je n'étais pas habituée à être suivie par quatre techniciens du matin au soir», raconte Masha, protagoniste du deuxième épisode. «Ils m'accompagnaient partout, en portant d'encombrants équipements: à l'école, à la maison, aux rendez-vous avec mon copain. Avec le temps, la caméra est devenue une amie toujours à mes cotés, à qui j'ai pu confier mes émotions et mes peurs». Et elle ajoute: «c’était une expérience super et j’espère que le film pourra venir en aide aux jeunes, aux parents et aux enseignants. Je conseille à tous de le voir parce que, souvent, les gens jugent les immigrés sans connaissance de cause, sans rien connaître de leurs histoires, des difficultés qu'ils sont obligés de surmonter».

Le documentaire a obtenu la mention spéciale du jury au "Roma Film Festival 2009", section L'autre cinéma/extra «pour le regard surprenant, envoutant et pressant avec lequel le documentaire entre dans la vie de trois adolescents italiens fils d'immigrés». 
 

actuel  Seize femmes puissantes Par François Busnel Il y a les beaux livres et les grands livres. Les livres qui peuvent changer une vie et ceux qui peuvent changer la vie. Photo de groupe au bord du fleuve appartient à toutes ces catégories. Voilà pour les étiquettes. De quoi s'agit-il ? De l'odyssée d'une femme brusquement propulsée à la tête d'un mouvement de revendication qui finira par ébranler le pouvoir traditionnel. Voilà pour le contexte. Mais Emmanuel Dongala ne se contente ni des étiquettes ni d'une toile de fond : romancier, il ne tombe jamais dans le didactisme, ne verse pas dans l'exotisme, se garde de tout idéalisme. Bref, il contourne ces "ismes" qui réduisent la pensée à des slogans, tracent une ligne de partage entre le bien et le mal, le noir et le blanc. Méréana casse des pierres tout au long de la journée dans une carrière au bord d'un fleuve africain. Autour d'elle, quinze femmes. Elles ne se connaissent pas. Peu à peu, on découvrira quelles mésaventures les ont conduites à devenir ces forçats qui réduisent en gravier les pierres du fleuve. Lorsque le président de ce beau pays décide de construire un aéroport international et que les prix des matières premières se mettent à flamber (y compris celui des prostituées venues des pays voisins), ces femmes décident de doubler le prix de leur sac de gravier. Les hommes qui les achètent pour une bouchée de pain ne l'entendent pas ainsi. Bagarres. Coups. Humiliations. Tortures. Emprisonnements. Tirs. Les femmes du bord du fleuve se mobilisent et ne céderont pas. Seize femmes puissantes. Elles ont choisi Méréana comme porte-parole. En revendiquant une hausse du prix de leur travail, elles mettent à mal les traditions, qui veulent que la loi de l'Etat soit une chose et la loi ancestrale une autre. Avec ce superbe roman, Emmanuel Dongala porte un coup terrible au pouvoir des hommes en Afrique. Il dénonce les violences sexuelles, l'hypocrisie religieuse, la tyrannie du mariage, l'oppression domestique. Parfois, ce roman ressemble à un Germinal africain. Il y a du Zola chez Dongala, l'un des meilleurs romanciers de langue française, né au Congo d'une mère centrafricaine, que la France a refusé d'accueillir lorsqu'il en fit la demande (tandis que la guerre civile ravageait son pays) et qui enseigne aujourd'hui... aux Etats-Unis. LES NOIRS À CUBA AU DÉBUT DU XXE SIÈCLE 1898-1933 Marginalisation et lutte pour l'égalité Marc Sefil Préface d'Alain Yacou Recherches et documents Amériques latines ACTUALITÉ SOCIALE ET POLITIQUE HISTOIRE IMMIGRATION, INTERCULTUREL MONDE CARAÏBES  La recherche montre le rôle éminent joué par les populations issues du continent africain dans l'histoire "post-colombienne" de la Caraïbe. Ces travaux manifestent l'existence d'une véritable "voie noire" dans le processus de recomposition politique économique, social et surtout culturel amorcé dans cet espace après l'extermination de ses premiers occupants. L'évaluation et l'évolution de la condition des Noirs à Cuba au début du XXe siècle constituent le thème central. L'Harmattan ISBN : 978-2-296-11894-2 • mai 2010 • 280 pages Les crapauds-brousse par Tierno Monénembo Par Baptiste Liger Avec les Crapauds-brousse, Monénembo s'emploie à livrer une chronique sociale acerbe de la société africaine. En 2008, à la surprise générale, le prix Renaudot était attribué à Tierno Monénembo pour Le roi de Kahel. Si le grand public a pu être dérouté par le choix de cet auteur guinéen, les amoureux de littérature africaine savaient qu'il s'agissait d'un auteur de première importance - preuve en est avec Les crapauds-brousse, paru en 1979 et peut-être son plus beau roman. Le crapaud : un batracien au physique réputé ingrat qui, pourtant, selon une légende peule, fut la créature préférée de Dieu. Mais pourquoi lui a-t-il laissé une enveloppe charnelle si peu flatteuse ? Cette allégorie animalière sert de point de départ à une fable acide sur l'ascension de Diouldé. Après ses études d'électricité en Hongrie, le jeune homme ambitieux revient au pays, dirigé par le despote Sâ Matraq (à lire phonétiquement - clone à peine voilé du dictateur Sékou Touré). Alors qu'il se prépare à une vie tranquille auprès des "intellectuels", ce garçon va vite découvrir un envers du décor particulièrement corrompu, dont il pourrait bien être la victime. Chronique sociale acerbe, Les crapauds-brousse vaut aussi pour sa langue, magique et imagée, dont l'influence se fait sentir aujourd'hui chez nombre d'auteurs - Alain Mabanckou en tête.n   Les élites des banlieues françaises choyées par… les Etats-Unis En France, le « diversity management », la gestion de la diversité, a du mal à passer des bonnes intentions aux actes. Outre-Atlantique, c'est une réalité. L'ambassade américaine à Paris repère et forme les jeunes français prometteurs issus des quartiers populaires via son programme de « visiteurs internationaux ». Aux Etats-Unis, c'est un concept politique. Et il s'enseigne. Le « diversity management » (gestion de la diversité), dans un pays qui vient d'élire son premier président noir, est l'un des thèmes de l'« International Visitors Program » (Programme pour les visiteurs internationaux). Chaque année, ils sont 4.000 jeunes, dont une trentaine de Français conviés aux Etats-Unis pour trois semaines de séminaire. Ressortissants des pays où les Etats-Unis ont une ambassade, issus des formations de jeunesse des partis ou d'associations jugées influentes, ils sont appelés à être la future élite de leurs pays et sont invités à ce séminaire où l'on évoque aussi bien le manque d'accès à l'eau courante en Alabama que l'évolution des droits civiques. Le programme est en place depuis soixante ans. En leur temps, Nicolas Sarkozy, François Fillon ou Laurent Fabius y ont participé.  Mais depuis la fin des années 1990, l'Oncle Sam n'invite pas chez lui que les nouveaux diplômés de grandes écoles. « On regarde ce que les jeunes font sur le terrain, pas quelle école ils ont fait. Ceux qui fondent un magazine ou une association de réflexion sur la banlieue sont forcément des gens d'avenir », explique Lora Berg, attachée culturelle de l'ambassade américaine à Paris, dont tous les employés sont invités à repérer les jeunes prometteurs. Mais c'est surtout une Française, Randiane Peccoud, qui supervise ce travail. Réunions, lancement de projets, bouche-à-oreille… L'ambassade suit tout ce qui bouge dans les quartiers populaires, avec des techniques de réseau classiques. Elle dispose aujourd'hui de la meilleure liste de la diversité en France.  « Le pouvoir se prend » Invitée à Washington en tant que fondatrice de l'association Les Indivisibles (lire ci-contre), Rokhaya Diallo pense que, « contrairement à la France, les Etats-Unis ont compris qu'il y avait des Noirs, des Beurs, des Ultramarins qui peuvent compter. Pour des raisons démographiques, il y en a qui perceront ». Et donc, autant les aider. Le séminaire comporte aussi une branche consacrée aux techniques de campagne politique. Les conseillers en communication démocrates y enseignent comment démarcher les électeurs en porte-à-porte, comment se constituer un réseau. « Ce que j'en ai tiré, c'est que le pouvoir ne se demande pas, il se prend », s'enthousiasme Reda Didi, fondateur du think tank Graines de France.  Car ce programme révèle une différence de fond entre la France et les Etats-Unis. Dans un pays qui pratiquait la ségrégation il y a cinquante ans, les minorités participent aujourd'hui aux conseils d'administration et sont dans les plus hautes sphères politiques. « La France continue de traiter les questions de diversité comme si elle était obligée, elle n'a pas compris qu'il en allait de sa propre dynamique », observe Marc Cheb Sun, fondateur de « Respect Mag ». « Aux Etats-Unis, la diversité est vue comme une grande force. Même s'il y a des signes encourageants, ce n'est pas encore le cas en France », souligne Lora Berg.  Les participants semblent satisfaits : les Etats-Unis leur portent un intérêt qu'ils disent ne pas recevoir en France. « Les mêmes personnes qui sont discriminées en France sont promues aux Etats-Unis », résume Rokhaya Diallo. « J'ai envoyé un tract sur mon think tank aux députés français ; personne ne m'a répondu. Par contre, ça a enthousiasmé plusieurs membres du Congrès américain », ajoute Reda Didi. Comme les autres, il assure toutefois ne pas avoir mis son sens critique dans sa poche pour succomber à un nouveau rêve américain.  CORENTIN BAINIER Monde

Identité

Afrique: des signes venus des sables
Par Bruno D. Cot

Berceau de l'humanité, le continent africain a souvent été présenté comme celui de l'oralité. Faux. Bien avant l'Europe, des civilisations brillantes y inventaient des systèmes d'écriture parfois encore usités de nos jours.

"En Afrique, quand un vieillard meurt, c'est une bibliothèque qui brûle." Aussi belle et profonde que puisse être la pensée d'Amadou Hampâté Bâ, écrivain malien du siècle passé, elle repose sur un terrible malentendu. Oui, l'Afrique, plus que tout autre, est le continent de l'oralité, mais contrairement à un discours politique convenu - inspiré de plusieurs siècles de colonisation - elle n'est pas sans écriture. Loin de là. Ou, plutôt, au plus loin de l'humanité dont elle est le berceau, l'Afrique, via l'Egypte et la civilisation hiéroglyphique, pourrait bien être aussi à l'origine de la première écriture, avant celle de Mésopotamie (voir L'Express du 14 juillet dernier). "Ethnologues et linguistes ont fait d'extraordinaires avancées ces dernières décennies et, au-delà du cas égyptien, le continent africain a possédé plusieurs systèmes d'écriture antiques du côté du Soudan, de l'Ethiopie et en Afrique du Nord", explique Bertrand Hirsch, le directeur adjoint du Centre d'études des mondes africains (Cemaf). Revue de détail. 

Le Méroïtique 
Le premier de ces systèmes d'écriture prend corps dans cette aire géographique qui s'appelait la Nubie, un vaste territoire qui a la particularité de partager le Nil avec l'Egypte. Là, quelque trois millénaires avant notre latin, dans le royaume koushite dit de Kerma, né au sud de la troisième cataracte du Nil, s'est développée une langue vraisemblablement parlée par les élites. "Nous en connaissons l'existence par l'intermédiaire d'une correspondance entre les souverains indigènes et les Egyptiens, où apparaissent des noms avec des éléments méroïtiques", explique Claude Rilly, du laboratoire Langage, langues et culture d'Afrique noire (Llacan/CNRS), et qui dirige la Section française de la direction des antiquités du Soudan. Mais après sa chute, vers 1500 av. J.-C., le royaume de Kerma, à l'exception de deux stèles, n'a pas laissé de vestiges. Les restes de l'empire sont rapidement colonisés par l'ennemi voisin. S'ouvre alors une période de fusion des cultures : les Egyptiens viennent construire des monuments majestueux, comme le temple d'Abou-Simbel, sous le règne de Ramsès II (1279-1213 av. J.-C.), tandis que les Koushites "s'égyptianisent". Ils adoptent certains dieux dans leur propre panthéon (Amon, Isis, Osiris) et s'émerveillent devant les hiéroglyphes. Pour autant, côté langue, le méroïtique ne semble pas abandonné, s'imposant comme le parler du peuple et du commerce alors que l'égyptien serait celui des hauts dignitaires. "Pourtant, les deux langues parfaitement répandues sont aussi différentes que le français et le turc", poursuit Claude Rilly, qui s'étonne de leur coexistence aussi longue. Parce que, si elle ne repasse pas les plats, l'Histoire tourne : au viiie siècle av. J.-C., les Koushites reprennent possession de leur territoire et, mieux, s'emparent de la Haute-Egypte. Le coeur du pouvoir se déplace de Napata vers Méroé, toujours plus au sud. Comme s'il s'agissait de mieux se démarquer de l'influence pharaonique. "En 250 avant notre ère émerge le royaume de Méroé, durant lequel se développe, enfin, une écriture méroïtique qui n'enregistre plus seulement quelques noms, mais l'ensemble de la langue", raconte le chercheur du Llacan. Cette nouvelle ère ne dure qu'une centaine d'années, mais va laisser aux archéologues un bon millier de documents scripturaux. Selon les linguistes, il existait deux écritures méroïtiques, l'une hiéroglyphique et l'autre cursive. La première est indéniablement d'inspiration égyptienne, même si les signes n'ont ni la même valeur ni la même direction : "Ils regardent en fin de ligne", explique joliment Claude Rilly. L'autre, dite "cursive", apparaît comme une variation du démotique, avec des hiéroglyphes simplifiés, "quasiment sténographiés".

Longtemps, le méroïtique est resté un mystère pour les archéologues. Il a fallu attendre presque un siècle entre sa découverte (1821) et son déchiffrement (1911) par le Britannique Francis Llewellyn Griffith. "Et encore, on sait lire l'écriture, mais on ne la comprend pas, précise Claude Rilly. Comme un bon latiniste sait lire du turc, mais ne le comprend pas pour autant." Avant d'estimer qu'aujourd'hui "à peine 5 % du vocabulaire et un tiers de la grammaire ont véritablement été déchiffrés". Pour avancer, il faudra du temps et la découverte d'autres vestiges, plus riches. Le méroïtique, langue originelle, purement phonétique, est bien une invention africaine. Elle supprime définitivement le dogme qui voudrait que ce continent n'ait pas été suffisamment intelligent pour créer une écriture propre et demeure un envoûtant mystère pour les archéologues.

L'écriture éthiopienne 
Elle n'a pas de nom, son origine reste l'objet de conjectures, mais elle est mère de toutes les langues du pays. L'écriture antique éthiopienne serait née de part et d'autre de la mer Rouge, en symbiose avec le royaume de Saba. "On évoque souvent un substrat yéménite, sans plus de précision étant donné la rareté des inscriptions", explique Meaza Revol-Tissot, chercheuse à l'Institut national des langues et civilisations orientales (Inalco). Dès le ve siècle avant notre ère, les relations entre Saba et Erythrée ne font aucun doute : la langue, mais aussi les dieux et même l'emblème royal sont intimement liés. Jusqu'à la création en Ethiopie, au ier siècle apr. J.-C., du royaume d'Aksoum, avec sa propre langue, le guèze (ou éthiopien classique), qui va s'étendre de la province du Tigré à une partie de l'Erythrée. "Elle était la langue des milieux savants et de la religion, ce qui explique sa durée dans le temps, puisqu'elle va être utilisée jusqu'au xe siècle de notre ère", ajoute Meaza Revol-Tissot. Avant de préciser : "On peut la comparer au latin, puisque d'elle sont nés le tigrigna parlé au nord et surtout l'amharique, qui demeure, aujourd'hui, la deuxième langue sémitique la plus parlée au monde (après l'arabe) et la plus importante d'Ethiopie." Au point de jouer un rôle identitaire de premier ordre.

Le Libyque 
Il persiste un doute sur son antériorité qui se compte, non en décennies, mais en siècles. Cette écriture, dite aussi "libyco-berbère", puise sa source au fond des grottes, dans des abris-sous-roche à vocation religieuse ou sur les monolithes que l'on croise, ici ou là, au milieu du désert du Sahel. Quelques inscriptions qui, plus tard, vont permettre de créer une écriture alphabétique propre aux Berbères, au coeur d'une immense aire géographique allant de l'Afrique du Nord au Mali. "Les traces les plus certaines, exhumées sur le site de l'actuelle Dougga (Tunisie), datent de 138 av. J.-C., mais des spécialistes estiment qu'elle remonte au viie siècle avant notre ère", explique Bertrand Hirsch. Une controverse chronologique sans fin, mais pas sans arrière-pensées : le libyque pourrait avoir une origine indigène, à savoir une genèse locale sans influence extérieure ; ou endogène, inspirée par un alphabet sémitique, probablement le phénicien. Mais dans le premier cas, il devient le substrat de l'identité berbère, celle qui revendique une histoire de l'Afrique du Nord avant l'arrivée des Arabes. Aujourd'hui, la théorie la plus aboutie serait celle d'une origine autochtone née d'un ensemble de signes appartenant à l'art géométrique, qui aurait été perfectionné par différents emprunts à d'autres langues pour donner un alphabet propre.
"L'autre caractéristique fondamentale de l'écriture libyco-berbère est d'avoir traversé le temps jusqu'à nos jours", raconte Mohamed Aghali-Zakara, de l'Inalco. En effet, ce "rameau libyque" s'est séparé, sous l'Antiquité, en trois alphabets qui "possèdent une évidente continuité scripturale", reprend le chercheur : oriental (Algérie, Tunisie, Libye), occidental (Maroc, une partie de l'Algérie, jusqu'aux îles Canaries) et saharien. De ce dernier est né le tifinagh, qui demeure l'écriture des Touaregs. A aucun moment il ne sert à fixer la mémoire historique ou à développer une quelconque littérature. "Là encore, le tifinagh est, pour le peuple du désert, une marque identitaire forte, qui a perduré parce qu'ils en ont eu un usage ludique", ajoute Mohamed Aghali-Zakara. Outre quelques inscriptions symboliques écrites par les adultes (marques de propriété, signatures), il s'apprend à l'adolescence, sur le sable, pour des jeux ou pour écrire de petits messages amoureux. "Leur usage s'apparente à celui des jeunes en Occident qui, frénétiquement, envoient des dizaines de textos par jour", conclut le spécialiste des Touaregs. De quoi relativiser la moderne toute-puissance de notre dieu "téléphone portable."